到了可以割草打柴的时候,就可以动用轻刑罚了。尚未开始动用刑罚时,老百姓就不敢割草打柴。所以说:禘、尝二祭的意义很重大,涉及治国的根本,不可以不知道。

明白禘、尝之义是君主的事,办好禘、尝之事是臣子的事。不明白禘、尝之义,作为国君就有所不足;办不好禘、尝的祭祀,作为臣子就有所不足。这里所说的义气是用来实现自己的志向,是各种德行的表现。

所以德行盛大的人他的思亲意念就强烈,思亲意念强烈的人他对祭祀意义的理解就透彻,对意义理解透彻的人他在祭祀时必然恭敬。国君对祭祀恭敬,那么国内的黎民百姓谁敢不恭敬呢?所以君子对待祭祀,一定要亲身参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。虽然是让人代替,但效果却和国君亲临没有什么不同,原因就在于国君深明祭祀之义。道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉,对祭祀的意义也半信半疑,在这种情况下让他向神求祭,要求他做到毕恭毕敬是办不到的。祭祀祖先而做不到恭敬,还有什么资格为民父母呢!

作为祭器的鼎,上面经常铸有铭文。所谓铭文,就是首先称扬先祖的功德,而后再附上自己名在下面,自己把名附在下面来称扬先祖的美德,并使之明显地传于后世。那些作为先祖的人,没有一个没有优点,也没有一个没有缺点。而铭文的要求,是只赞美其优点而掩盖其缺点。这种孝子孝孙的用心,只有贤者才能办到。制作铭文,就是要论述自己先祖的美德、功业、勋劳、受到的褒奖和荣誉,公布于天下,而斟酌其要点,进而刻在祭器上,同时附上自己的名字,用来祭祀先祖。

赞扬先祖,表示自己的孝敬;自己附名在下面,表示自己要效法他们;明白地晓喻后世,表示对子孙后代的教育。由此看来,制作铭文真是一举三得的事。所以君子在观看铭文时,既赞美铭文中称道的祖先美德,又赞美铭文制作这件事本身、制作铭文的人,其明察足以看到祖宗的美德,其仁爱足以使他能果断地决定此事,其智慧足以使他和他的子孙从这件事上得到好处,真可以说是聪明透顶了。聪明透顶而又不自夸,真可以算是谦恭了。

所以卫国大夫孔悝的鼎上刻有下述铭文:六月丁亥,卫庄公来到太庙行祭。庄公说:叔舅!你的远祖庄叔辅佐我的远祖成公。成公曾命令庄叔随他逃难到楚国,又曾随成公一道被囚禁在京师,庄叔东西南北地奔走,毫不懈怠。,庄叔之功流于后世,又保佑我祖献公返回国内。献公于是命令成叔继承其祖庄叔的事业,忠君之事。你的父亲文书,又继承祖先的遗志,作为百官的表率,时刻想着如何把卫国治理好。

他操劳国家事务,昼夜不敢懈怠,老百姓都夸他好样的。庄公又说:叔舅,我现在给你这篇铭文,你要继承你父亲的精神,像他那样尽忠报国。孔悝于是下拜叩头说:我将称扬君命来赞颂我先祖的美德,努力实现您的厚望。所有这些,我都要把它可在烝(z)祭的彝(yi)鼎上。这就是卫国孔悝的彝鼎上的铭文。它反映了古代的君子论述自己先祖美德,并且使之昭著于后世的这种情况。

通过铭文,自己可以附名于下,可以把祖先所建功业在国家生活中所占有的重要意义颂扬一番。孔悝的铭文不过是一个例子而已。负有守卫宗庙社稷责任的子孙,其先祖如果没有有点而胡乱吹嘘一通,那时欺骗;如有有优点而不知道,那时愚蠢;如果知道而不使流芳后世,那是麻木不仁。这三条中的任何一条,都是让君子感到耻辱的。

从前周公为周代天下的巩固,建立了不朽的功勋。建立了不朽的功勋。周公去世以后,周成王、周康王追念周公的不朽功勋,而打算在诸侯之中格外尊重鲁国,所以特赐鲁国可以提高祭祀规格,具体地说,就是在郊外可以祭天,在太庙可以用禘礼祭祀周公。用禘礼祭祀周公时,乐工登堂所唱的《清庙》,管乐队在堂下演奏的《象》,舞者手执红色盾牌和玉做的斧锁所跳的《大武》之舞,还有由八列舞队所跳的《大夏》之舞,这些统统都是天子才能使用的乐舞。

为了褒奖周公,所以把这一套天子乐舞赐给了鲁国。周公的子孙继承了这一套东西,直到今天还在使用,就是为了颂扬周公的德,同时又提高了鲁国在诸侯中的地位。

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(26)经解

孔子说:进入一个国家,只要看看那里的风俗,就可以知道这个国家的教化如何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚,那就是《诗经》教的结果;如果是通晓远古的事情,那就是《尚书》教的接过;如果是心胸广阔坦荡,那就是《乐经》的接过;如果是清洁沉静,洞察细微,那就是《易经》教的结果;如果是端庄恭敬,那就是《礼经》教的结果;如果是善于辞令和铺叙,那就是《春秋》教的结果。


状态提示:第501节 经解
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