TXT下书>青春校园>幻之盛唐>第七百六十章 整顿乾坤济时了5

东天竺,巴纳特地区,菩提伽耶旧址。

杜胜用力甩下穿在马槊上天竺山骑的尸身,这些山地间培养起来的所谓骑兵,人马具矮,甚至还不及北地的骡子,冲击力也远不如唐人的吐火罗和呼罗珊大马,可谓是依照面一槊就可以连人带马穿死两。

这些东天竺的山兵,看起来凶狠异常,却是不能持久的货色,稍稍受挫就很容易转而败退。而且他们其中绝大多数人都没有任何鞋具,就这么赤脚的踩踏在唐军匆忙铺设的竹钉上,给放到一大片,然后越过壕沟的时候,缺乏协作和次序,又被挂到刺倒一大片,然后在唐人刻意设置胸墙堆挤成一团,一块石头丢过去,都能砸死人的,能够近到短兵相接的时候已经损伤累累。

而且这些敌兵,普遍的矮小个头和营养不良,让他们灵活有余而,力道耐力不足,在局部的坚持和角力对抗中,数人一起被身材高大的唐兵给掀翻。

为了不将宝贵的弓箭浪费,在这些炮灰身上,内线负责援助的士兵,开始捡起了石头。

甚至连唐人带来的,在北天竺训练过的当地土兵,也能比他们坚持的更久而不落下风,有了这些顶住一二线的炮灰,得以轮流养精蓄锐唐人往往带头一个反冲锋,他们就得丢下一片尸体,马上溃退回去了。

因此战斗很快陷入亢长无趣的拉锯,敌军没有更多的战术hua样,只是一批接一批的派遣上来,消耗唐人的体力和士气。然后用相对精锐的士兵,夹杂在其中发动突击,造成几次险象环生的小挫。

当最后一批天竺骑兵的突击后,人和马的尸体,都已经堆的比墙还高。疲惫的唐兵们开始讨论今天晚上或许可以迟到新鲜的马肉了。

突然传来野兽咆哮的声浪一般,从唐人防守的侧面上,正在逼近的天竺兵骚动的队列,像是被巨大的力量从中撕开,撞翻掀飞的七零八落。

像猿猴一般攀跃着。猛然跳进唐军阵线里的身影,顿时让伤亡一下扩大开来,那些宁远兵和吐火罗兵,几乎是一个照面被掀翻,手持的枪矛被击碎,刀剑被打飞,人体挨上的地方。则变的扭曲而支离破碎。

砍击在他们肢体上的反击,则发出一些败革一般的噗噗声“罗刹娑。。”

看到这些野兽一般横行的身影,天竺僧人脸色惨白的喃喃出声道“阿梵罗山城的祭祀们,也插手了么。。”

他失神之下。对于杜胜几乎是知无不言。

所谓的“罗刹娑”既罗刹驯服者之意,就是一些从小在山中列国的婆罗门寺院里,被用药物和饮食,训练培养出来的敢死之士,出自某些山地部落。据说是当地妇女被发情的大沸沸x后留下的后代,相貌丑陋而身体壮硕异常,以战斗为本能。不知疼痛为何物,力大无穷,悍不畏死云云,但只有婆罗门阶层的高等祭祀团体,才有相应的秘药配方,以及用来培养和维持的起这些“罗刹娑”的足够人口和财力。

这些用也意味着。那烂陀寺的危机,不再是局限于巴特那之地。乃至古摩竭陀国境内,区域性的凡俗纷争,来自东天竺的婆罗门众也插手干预,甚至赤膊走上前台来了了。

而这背后,还有更深厚的历史恩怨。

虽然佛祖悟道说众生平等之法,但是沿袭佛门下来的那些徒子徒孙,还是比照世俗的统治秩序,构建了一个阶级僧团阶级和宗教组织,从某种程度上说,他们与当地的婆罗门祭祀阶级,同出近似的根源和阶级,当佛门大兴的年代,很多地方僧团和寺院高层,就是“皈依佛法”的婆罗门祭祀们集体转化的,他们通过时代掌握和垄断的知识与财富,在佛门体系中继续将婆罗门阶层的特权和地位,以另一种方式继续延续下去。

从某种程度上说,他们也是佛门盛极转衰的重要内因之一。

而当佛门开始衰亡,婆罗门再次雄起后,很多地方性的婆罗门祭祀群体,也是从庞大而腐化的僧团组织内部分裂出来的寺院上层“幡然醒悟”集体转化回来的,反正他们有足够的只是和解释权,为自己获得理所当然的新身份。

因此天竺的佛门与婆罗门教,在长期以来的历史变迁中,保持一个既有激烈的斗争,又有相互承认的古典渊源,在血缘和世俗利益上,说不清理还乱的关系。

革新婆罗门复兴时代之后,受迫害的也主要是底层的佛教信众,和那些出身、职业不那么高贵的中下层僧侣,对于少数处于僧团顶端的高层来说,就算没有僧侣的身份,他们也同样掌握大量社会财富和人口,与地方的王室贵族有着千丝万缕的关系,不是那么容易受到排斥和加害的。

因此对于前者来说,他们也是出走中亚、西域、乃至东土传法的主要力量。事实上,直到佛教在中土因地制宜的发扬光大,真正成为普罗大众都能接受的本土特色事物后,佛祖传下来的诸多佛法,才第一次具有长盛不衰的生命力。

作为那烂陀寺的特权和宗教信仰的竞争者,不再适用某些传统沿袭的潜规则了,或者说,那烂陀寺内部某些人,病急乱投医,试图引入北方异族外援的做法,不但被僧团内部所抛弃,也让附近的婆罗门势力,有了一个联合在一起,打破传统规则将其彻底清算的理由。

“罗刹娑”的数量,不是像事先想象的那么多,也就百多好,但是他们造成的破坏和杀伤,已经足以彻底瓦解唐军苦苦维系的战线,正规唐军将士的伤亡也在急剧增


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