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第一一零章

而在寇谦之死后一段时间,也是高洋覆灭东魏建立北齐之后,因为北齐政权所指导的一次道佛争论当惨败,在北齐国境内的北天师道逐渐退出历史舞台。

但是北天师道并没有完全消亡,而是在之后的北周境内继续挣扎求存。

而在某个意义,北周武帝的灭佛行动给予北天师道的一次喘息之机。但是这一次行动连北天师道都遭受到一定的打击,北天师道才正式退出历史。

而在这个时候,取而代之的是一个叫做“楼观道”,几乎与北天师道创建时间差不多的道教宗门。

……

隋帝的第一个年号是开皇,据说开皇一词是源于道教的名词:

《双华岁钞》老氏之书曰:“天地之数有五劫。东方起自子,曰龙汉,为始劫。南方起自寅,曰赤明,为成劫。央起自卯,曰皇,北方起自午,曰开皇,俱为住劫。西方起自酉终於戌,曰延康,为坏劫。”

帝还建道观、度道土,以扶持道教发展。隋炀帝崇道更甚,在位时于长安为道教修建了10座道观。大业七年,还亲自召见茅山宗宗师王远知,并以帝王之尊,“亲执弟子之礼”,敕命于都城建玉清坛以处之。

道教在隋朝期间,其宫观庙宇和道土的数量都有所发展。

这一时期,茅山宗传往北方的清经法已经纳入灵宝、三皇等经系,并与北方的楼观道相融合。在修炼方术方法方面,最突出的发展是“内丹”的兴起。

而楼观道在魏、周、隋、唐各朝,都对皇室信道起到相当重要的作用。形成于北魏时期,流传至隋唐间,在南北隋唐影响极大。于黄巢之乱大伤元气,毁于元初至元毁藏。

楼观派尊奉的经典主要是《道德经》,因为传说此书是老子应尹喜之请而作,故为该派道士必修的经典。其次,因该派坚主老子化胡说,故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书,如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等,皆为该派所重视。

《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云:“无无日道,义枢玄玄。而尹生所受,唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外,据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载,楼观道士除修习述诸经外,又传习多种清经,如《大洞真经》《黄庭内景经》《清琼帝章经》《太素灵洞玄大有妙经》《太隐书》《灵书紫》等,和少数灵宝经和三皇。清经和灵宝经皆肇造于东晋叶,至东晋末和南北朝初始广泛流播,楼观道士传习述经书,当在北朝初叶以后。由此又从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期。

楼观道传习的修炼方术,表现了杂采各家取长补短形成内外兼修特点,即符箓与丹鼎皆习。如梁谌“食炁吞符,大尽其妙,又广索丹砂,还而为饵”。马俭既晓遁甲占候之法,又断谷、服药、行气、导引,还能役使万灵,制役群邪,驱使六丁二十四神。尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年”,又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过,两者相,服食药物在楼观道士更为普遍。

楼观道发展至北周及隋,进入其鼎盛时期。道士王延,字子元,扶风始平人。西魏大统三年入道,师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云台观,复师茅山道士焦旷,得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名,遣使召之,王延至都久之,复还西岳云台观,诏增修该观以居之。

据载,宇邕曾七次召集道士、名僧和武百官量定儒、释、道三教优劣。力主道教居儒、释之,因群臣、沙门反对而未果。后定议以儒教为先,道教为次,佛教为后。但佛教徒仍持异议,僧道论争空前激烈。乃于建德三年并废佛、道二教。因其崇信道教,乃下诏立通道观,设学士,选著名道士到通道观研究《老子》《庄子》《周易》。又令道士王延校理三洞经图,撰《珠囊经目》,最后才敕纂成《无秘要》一书,奏贮于通道观。隋帝即位,置玄都观,诏以延为观主,复以延为道门威仪。据说隋帝还从之受智慧大戒,大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼。

王延于仁寿四年卒于通道观。又有道士严达,北魏末入道,师楼观道士侯楷,“学穷琼韫,博通妙术”,也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德沙汰佛教,正议同废道教时,诏严达入便殿,问佛、道二教优劣。严达答曰:“主优客劣”。谓释出西域,是客,道在夏,是主。并谓:“客归则有益胡土,主在则无损华。去者不追,居者自保,又何送乎。”

据说“嘉其对”,然迫于形势,不得不二教同时俱废。武帝废除佛、道二教后,决定建通道观于田谷之左,选释、道二教人以居之。其选有楼观道士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们“以道术相忘,同乎出处,世号曰‘田谷十老’”。

隋帝开皇初,严达又重修楼观宫宇,度道士满百二十员,羽**炼,“朝野宗奉”。

进入唐代,因唐宗室认道教始祖老子为圣祖,相应大力尊崇道教,特别是因楼观道士岐晖(字平定)曾赞助李渊起义,故李渊作大唐皇帝后,对楼观道特予青睐。

武德初,敕修楼观宫宇,并赐田土十顷以充基业;又令改楼观为宗圣观,以岐晖为观主,诏赐粟帛以充斋给。武德七年(624)十


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