夕阳西下，位于河边的荷兰司令部也迎来了一天之中最惬意的时光。小楼门口的草坪上，周南让人将桌椅搬到了这里，可以一边聊天，一边享受凉快的微风。
位于赤道的坤甸从来不会刮大风，这里的气温炎热，湿气大，像周南这样没有习惯炎热天气的人，在这里会觉得非常难熬。
奥黛丽和几个年轻的女孩也在凉亭那边闲聊，她们逗着一窝小狨猴，几个人都笑的非常开心。
狨猴可以说是最小的猴子，最大的也不过十几厘米，有些小的，跟拇指差不多大。女孩子对这种可爱的小动物完全没有抵抗力，这几天，奥黛丽除了照顾周南，就是照顾这一窝别人送她的狨猴了。
今天的客人是来自孔教协会万隆总部主席团的一帮学者，所谓孔教，其实也就是儒教。不过在东印度群岛，几乎变成了一个宗教部门。
他们组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，传统节日、孔诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。
经费主要由教徒自愿捐献，社会捐款，政府少量的财政拨款。
孔教的展很早，但是形成规模化还是最近几十年的事情。四十年前，他们在泗水修建了全国最大的文庙，从那以后，才屡屡召开全国性的大会，形成了一个正式的组织。
在这期间，还有一个组织跟孔教一样，受到了东南亚华人的热捧，那就是三教会。所谓的三教会主要宗旨是弘扬三教（孔教，佛教和道教)，创办人是曾经活跃在中华会馆的土生华人作家郭德怀。
但是由于三教会的组织架构比较分散，没有核心宗旨和展规划，导致了大部分成员最终被并入了孔教。
郭德怀的侄儿郭谢卓博士成为了孔教第一任主席，并且在五十年代把东南亚的大部分华人都吸纳成为了成员。
但是六十年代的风波，让孔教没落了下去，后来甚至变成了一个不合法的组织。一直又到了几十年后，下个世纪了，才重新又被政府承认。
周南对儒学没有成见，虽然从儒学到儒家，后来变成了儒教，也变成了一个畸形的学术垄断团体，但是积极的作用还是有的。
后来的六七十年代的革命，就是去其糟粕，取其精华的一个过程。只是因为伟人年纪大了，后来的运动失去了控制。
东南亚的华人大部分都是明清时期，甚至更早就在这片土地繁衍的，他们遗留下来了许多古代的文化传统。
后世曾经有学者评价，明代文化东南亚，民国文化看湾湾，这并不是没有道理。
但是也正因为如此，周南也在他们身上看到了更多的迂腐和糟粕思想，将古人的东西就当做真理的固执。
比如他们就坚持儒教的正统，认为只有儒教才是中华民族最核心的传统，并且以此跟周南进行了长时间的辩论。
在美国的时候，周南就感受到了这种坚持，司徒老先生甚至因此还抨击周南是个固执的道家传人。
想要改变他们的思想，对于周南来说，非常艰难，这比改变整个南华国未来的展道路还要艰难。
在周南看来，儒学作为一种学说，是值得深入学习和研究的。儒家作为一个阶层，垄断了学术的通道，包括建立以儒教作为一种信仰，这些就不值得提倡了。
但是，想让他们这些人改变自己一直以来的信仰，简直是一件不可能的事情。
所以最后周南干脆也不跟他们辩论，而是谈起了儒学和道家在西方的影响力。
“东方文化由于我们特有的理论基础，在西方并不受欢迎。从古希腊时期，西方跟我们东方就走的不是同一条道路。他们以神学为思想主体，数学为干，将两个极端学科分成了两条泾渭分明却又相互联系的道路。这一点，是西方的优势，因为他们一直是两条腿走路。”
“而我们东方，一直是以道家哲学体系为主体，儒家显学为干，走的是一条单腿行进的道路。所以，当科学技术的展走到今天这个时代，当我们的生活越来越多地应用到科学学科的时候，我们就不可避免地落后了。”
“我不想跟你们辩论儒学和道家思想哪个更深邃，老子和孔子哪个更伟大，这个已经争执了几千年了。虽然有孔子自己承认‘老子天下第一’，但是后人也认为作为显学的儒学比道家的思想更积极，应用更广。这一点，作为哲学意义存在的道家思想由于其深奥和消极，的确比不上儒学的应用。”
“但是从第一次世界大战之后，西方人已经现他们的思想已经不能适应世界的变化，所以道德经成为了西方人的精神食粮。我在德国，荷兰，比利时，瑞士都住过，那里的人们把道德经作为跟圣经相提并论的思想巨著，研究其深邃的意义。所以，我们可以这样理解，儒学作为应用学术，属于是入门级，而道家思想却是大师级哲学主义思想。”
长须飘飘的贾南风摇了摇头笑道：“恕我不能苟同，我从来也不否认道家思想的深邃，但是正因为其复杂，所以不同的人可以赋予其不同的含义，不论从实际应用，还是日常生活，包括思想启方面，我并不认为道家思想就比儒学更加先进。今天我们来找周先生沟通，也不是想要来争论那种学科更加伟大，而是想要跟周先生一起寻找一条更好促进东方思想在世界范围内推广的途径。不